Rusya’nın Altın Orda Mirasını Ruslaştırması
Moskova tarih yazıcılığı, kurulduğu günden itibaren devletinin Altın Orda’ya dayandığını kabul etmekten utanmıştır. Moskova propagandacıları, iyi bir ücret karşılığında, Moskova devletinin Rusya’nın varisi olduğu tezini kanıtladılar. Bu amaçla bir eufemizm (özü gizleyen bir ifade) bile icat ettiler: “Kiev Rus”. Bu kavramdan yola çıkılarak bir oksimoron (zıt kavramların bir araya gelmesi) ortaya çıktı: “Moskova Rus”.
Moskova bölgesinin tüm tarihçilerinin, Pogodin veya Grekov gibi, geçmişe ilişkin tarihi bilgileri çarpıtmadıklarını kabul etmek gerekir. Günümüz Rusya’sında bile, Moskova’nın Altın Orda’nın rahminden doğduğunu kabul eden araştırmacılar var. Rus İmparatorluğu’nda resmi tarih kavramının ortaya çıktığı dönemde bile entelektüel açıdan dürüst tarihçiler vardı.
Moskova tarihinin yaratıcısı Kreşin Tatarı Nikolay Karamzin’in genç çağdaşı Aleksandr Fedorovich Richter, 1822’de Moğolların Moskova üzerindeki etkisini araştıran tarihi bir araştırma yayınladı – ” Moğol-Tatarların Rusya Üzerindeki Etkisi Üzerine Çalışma “. Eser , 1825 yılında “Otechestvennye zapiski” dergisinde yayınlanmasıyla geniş halk kitlelerine duyuruldu ( A.R. Moğol-Tatarların Rusya üzerindeki etkisine dair çalışmalar // Otechestvennye zapiski . 1825. Cilt XXII. No. 62) .
Richter’in, tarihi kaynaklarda geçen ” Moskof , Moskova Çarlığı, Moskova Prensliği” adları ve bu topraklarda yaşayan halkın adları yerine, egemen ideolojiye saygı duruşunda bulunarak “Ruslar, Ruslar, Rusya” ifadelerini kullandığını da belirtelim. Richter’in metninin hükümleri yeniden anlatılırken ” geleneksel” isimler olan “Moskovalı, Moskovalı” vb. kullanılacaktır.
Alexander Richter, Nikolay Karamzin’den (1766) 30 yıl sonra, 1796’da doğdu, ancak her iki tarihçi de aynı yıl, 1826’da öldü.
Richter, Rus İmparatorluğu Devlet Şansölyesi Nikolai Rumyantsev’in sekreteri olarak çalıştı ve Devlet Ekonomisi ve Kamu Binaları Bakanlığı’nda görev yaptı. Ayrıca ” Hür Edebiyat Sevenler Cemiyeti” ve “Edebiyat, Bilim ve Sanat Sevenler Cemiyeti “ne üye olmuş, 19. yüzyıl başlarındaki edebiyat dergileriyle işbirliği yapmış, Fedorov’la birlikte ” Aspaziya Kabinesi ” dergisini çıkarmıştır.
Richter, 1822-1825 yıllarına ait yukarıda adı geçen çalışmasında, birincil tarihsel kaynaklara ve çağdaş tarihçilerin çalışmalarına atıfta bulunarak aşağıdaki önermeleri ortaya koymuştur.
Tatarlar, kendi yasalarını ve geleneklerini Moskova’ya dayatmadılar. Moskovalılar, Altın Orda hükümdarlarını taklit ederek, onlardan Tatar geleneklerini ödünç aldılar. Çarlık yaşamında ve ritüellerinde ödünç almalar açıkça görülüyordu: çarlık sarayının doğu ihtişamı, hükümdarın önünde diz çökme âdeti, “alnına vurma” ritüeli, Çarların halktan yabancılaşması, hükümdara ulaşmanın zorluğu, Çarın omuzlarındaki giysilerin çıkarılması.
“Beyaz Çar” ünvanının kökeni
Tatarlar, ana yönleri renklerle işaretlemişlerdi; beyaz, Altın Orda açısından bakıldığında , Moskova’nın bulunduğu batının rengiydi.
Moskova bölgesinde kadınlar için tamamen Tatar tarzı bir yaşam tarzı hakimdi . Terem aslında bir haremdir. Damat gelini ilk kez nişan veya düğün sırasında görürdü. Bütün asil hanımlar kapalı arabalarla yola çıkarken, onlara büyük bir maiyet eşlik ediyordu.
Moskova’nın seçkinleri Tatar kıyafetleri giyiyor, saçlarını kazıtıyor, Çarın huzurunda kalpak takıyor ve kiliseye başlarını örterek girme geleneğini sürdürüyorlardı.
Rusların Altın orda devletinden aldığı bir gelenekte Rus çarlarinin tahta çıkarken kullandığı Monomah şapkası geleneğidir. Her ne kadar bu şapkanın Bizans’tan kaldığını iddia etseler de, şapkanın şekli, çizimleri, motifleri ve kullanılan malzemeler Altın Orda’da yapıldığını ortaya çıkarmaktadır.
Bir diğer örnek Rusların kullanmış oldukları çift başlı kartal örneğidir. İlk kez 1497 senesinde kullanmaya başladıkları çift başlı kartal, Rus topraklarında ilk kez Altın Orda sikkelerinde kullanılmıştır. Dolayısıyla çift başlı kartalın da Altın Orda’dan benimsenme ihtimali yüksektir. İnsanlık tarihinin en eski simgelerinden biri olup, iktidar ve gücü sembolize ettiği gibi, kökeninin de Doğu ülkeleri olduğu bilinmektedir.
Altın Orda devleti öncesinde de Ruslar Türk kavimleriyle etkileşim içerisinde olmuşlardır. II. Vladimir Vsevolodoviç Monomah’ın (1053-1125) üçüncü eşi bir Kıpçak hatunu idi. Rus knezleri arasında özellikle Çernigov knezleri Kıpçaklarla evlilikler yapmışlardır. Svyatoslav da Kıpçak Han’ı Aep’in kızıyla evliydi ve bu evlilikten İgor Destanı’nın ünlü kahramanı İgor doğmuştu. Ayrıca Rus çar ve çariçeleri arasında da Altın Orda kökenli olanlar vardı.
İsimler konusunda da Ruslar Altın Orda’dan etkilenmişlerdi. Ayrıca Altın Orda’daki kurultaya benzer toplantılar düzenlemeye başlamışlardı.
Tarihçiler, Moskova’da mahalleleri kilitleyen gece bekçileri ve barların varlığına dikkat çekti. Devlette, Tatar tarzında “kabak” adı verilen kervansaray ağları oluşturuldu.
Tatarlar aracılığıyla çay (17. yüzyıl) ve kalaçinin (Abulgazi Bahadır Han’ın tanıklığı) kullanımını ödünç aldılar.
Moskova ordusu, silahlarından savaş araçlarına, savaş tarzına kadar Tatar modellerini taklit ediyordu.
Zalimce işkenceler ve idamlar , ” pravezh “, ” tarkhannye mektupları ” Orda’dan ödünç alınmıştı.
Çin, Kuzey ve Uluğ Türkistan’la ile ilgili bilgiler Tatarlardan gelmektedir . Hatta “Çin” isminin kendisi “Kitay” bile Tatar Türkçesindedir. Rusçası “Kitayskiy”dir.
Richter, iktidardakilerin kibrine, toplumun alt tabakalarının üst tabakaya reva gördüğü yaltaklanmalara dikkat çekti.
Kiliseye tanınan ayrıcalık sistemi Orda sistemini taklit ediyordu. Tatarlar vaftiz edilerek Moskova hizmetine girdiler. Bu durum Tatar soyadlarının aristokratlar arasında yaygın olmasını açıklamaktadır.
Moskova, imparatorluk ihtişamı çılgınlığını şişiren yanılsamaya değer verir. Panteleimon Kulish’in “Kara Konsey”de dile getirdiği yalın gerçeği bilmiyorlar: ”Dünyadan yalanla geçeceksin, ama geri dönmeyeceksin!”
Rusların kiliseleri, hamamları Asya mimarisini taklit etmişlerdir.
Moskova, Doğu’dan davul ve balalaykaları , para ve çeliği karartma sanatını ve hatta tamamen Tatar isimleri taşıyan metal paraların basımını ödünç aldı: denga (tenga), altın, polushka (pol). Ölçü birimlerinin adları da Türk dillerinden gelmektedir. Moskova lehçesinde değerli taş ve metallerin adları da dahil olmak üzere çok sayıda doğu kelimesi bulunmaktadır. Moskovalılar masallara ve hikayelere karşı Doğu’ya özgü bir tutkuya sahiptir.
Richter, iktidardakilerin kibrine, toplumun alt tabakalarının üst tabakaya reva gördüğü yaltaklanmalara dikkat çekti.
Kiliseye tanınan ayrıcalık sistemi Orda sistemini taklit ediyordu. Tatarlar vaftiz edilerek Moskova hizmetine girdiler. Bu durum Tatar soyadlarının aristokratlar arasında yaygın olmasını açıklamaktadır.
Richter’in istihbaratı , imparatorluğun resmi doktrinine tamamen aykırı olduğu için Moskova toplumu tarafından dikkate alınmadı . Moskova bölgesinin baş şairi Aleksandr Puşkin’in “Kahraman” adlı(1830)’de yazdığı şiirinde formüle ettiği ilkeyi , daha doğrusu ulusal arketipi hatırlarsak bu şaşırtıcı değildir .
“Hakikatin ışığı lanetlensin,
Soğuk sıradanlık,
Kıskanç, ayartmaya açgözlü,
Boşuna hoşnutluk duyuyorsa! – HAYIR! Alçak hakikatlerin karanlığı, bizi yücelten aldatmacalardan
daha sevgilidir bana…”
Moskova, imparatorluk ihtişamı çılgınlığını şişiren yanılsamaya değer verir. Panteleimon Kulish’in “Kara Konsey”de dile getirdiği yalın gerçeği bilmiyorlar: ”Dünyadan yalanla geçeceksin, ama geri dönmeyeceksin!”
Moskovalıların üç asır boyunca Tatarlarla iç içe yaşamaları, Moskova Knezliğinin Altın Orda’nın siyasi, ekonomik, idari sistemini iyice öğrenip benimsemesini sağlamış ve Moskova Rusya’sı kısa sürede Avrasya’nın en güçlü devletlerinden biri haline gelmiştir. Dolayısıyla Altın Orda hâkimiyeti, Rus knezliklerinin geri kalmışlığına ve felaketine değil, tam tersine gelişmesine ve güçlü bir devlet olarak ortaya çıkmasına yol açmıştır.
Rusya, Altın Orda mirası üzerine kurulmuş, sonraları, Rus kimliği oluşturma adına bu mirası Ruslaştırmıştır.
Yücel TANAY
Kaynakça:
1)Kaynak: İlyas Kamalov, Altın Orda ve Rusya, Ötüken Yayınları, İstanbul 2009.
2)Mustafa Kafalı, Altın Orda Hanlığı’nın Kuruluşu ve Yükselişi Devreleri, İstanbul 1976.
3)A. Y. Yakubovskiy, Altın Ordu ve Çöküşü (trc. Hasan Eren), İstanbul 1976
Yazan 
